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公孙胜没有投降，也没有战死沙场。他在梁山最风光的时候悄然离去，在战火连绵时不曾露面，在清算开始前彻底消失。
没有留下言语，没有写信告别。只在一个无人关注的时刻提出辞行，再没回来。《水浒传》写他“以终天年”，只这一句，几百号兄弟里，他成了唯一一个干干净净收场的人。
入云龙下山，入局不深却卷入风暴梁山还未坐满一百单八将，晁盖刚聚起几位义士时，就有人提到一个名字。这个人不在江湖，不是绿林头领，不是官军降将。他是个道士，道号“一清道人”，自号“入云龙”，住在蓟州二仙山。此人不是江湖草莽出身，也不是军旅出身，早年随罗真人修道，精通五雷正法。他不是用刀剑征战，而是靠符箓斗阵。
展开剩余89%晁盖一行人劫了生辰纲，遭官府追缉，避入梁山前，先找他助阵。他下山相助，不言利，不索报，背一口七星剑，一只布囊，随行入局。战后上梁山，与晁盖吴用同列，在忠义堂排第四位。一个道士居此高位，不因拳脚，不靠威望，全靠本事。此人出阵从不拖泥带水，一旦亮相，多是关键战事。
他到梁山的时机不早不晚。宋江还未正式掌权，晁盖正值权盛。梁山初成，他是策士之一，却极少干预军政。吴用负责排兵布阵，林冲秦明负责带兵打仗，公孙胜只在战阵需法术时才出手。他不主事、不参政、不干预排位，也不主动索战。只要战场需要，他便一击即退。
梁山初次对阵朝廷名将高廉时，正是他出面破阵。高廉使妖术，雷火风霜俱下，普通兵将无力接近。他取五雷符，设天罡阵，于阵中口诵咒语，火雷自天而落，高廉之术破。战后退回后军，不求功劳。那次大战，是他在梁山最大规模的初次显现。
其后数战，公孙胜多次以雷火破敌。乔道清、鄯善国师皆以妖法布阵，宋江兵马久攻不下。公孙胜数次临阵，不言兵略，不调兵，仅以法术破敌，敌军阵脚溃散。每战出手不过数刻钟，敌阵崩溃，宋江兵马乘势突击，拿下敌城。破阵后他不参加杀敌，不收战利，退回本营闭门修道。
他从不参与忠义堂会议，不表态，不举荐，不派兵。他在梁山，不似将，不似谋臣，更不像兵卒。他是旁观者，是工具人，是雷电的操控者，是神鬼未现前最后一个替天出手的角色。他在梁山不居功不求名，只破敌阵，不杀一人。他的身影总是出现于军势僵持、敌阵奇诡的时刻。一现即退。
其他将领为名、为利、为忠义而战，唯他从不说“忠义”二字。他在梁山的存在是“非常规”的。他的力量被承认，他的人格被尊重，但他的心志始终未被收编。他接受招安，却不争职位；他领兵出战，却不管军政。他始终如临时借用的神符，一用即收，不留痕迹。
在梁山尚未正式受招安之时，公孙胜已三次归山。每次理由皆为“心志不定”“道法未成”“师命所召”。每次他归山，梁山战事吃紧，吴用亲去请人，他才再次出山。等战事一过，他又辞归。他不是战士，他是借住梁山的过客。他参战但不投身，他破敌但不执戈。
等到宋江正式掌权，梁山确定受招安，公孙胜未有明确反对，但态度极冷。他不参招安议，他不赴皇城领诏。他随军出征，但从不接官职。他没有像吴用那样入中书省，也未与李逵一同反对招安。他什么都没说。也不走，也不留。他在梁山，就是一抹云气，来无声，去无影。
梁山每打一次胜仗，将领皆得赏赐。宋江升官，卢俊义受封，吴用掌军务，李逵做提辖。公孙胜一直无职。最多被称为“随军道者”。这不是贬义，而是身份模糊。他不是将军，也非文臣，不为太监，不归佛门。他既不在朝廷系统，也不在军政体系。他是个借在梁山“搭便车”的修道人。他不抢功，不邀赏。他的唯一目标是：不违师命，不违天道。
他不忠于朝廷，也不忠于梁山。他忠于他自己的“道”。所以他未与晁盖同生死，也未与宋江共进退。他不参与天罡地煞的血誓，也未进入朝堂受封。公孙胜从来不是宋江的心腹，也不是梁山的核心。他只是梁山阵前的一枚“法牌”。不召不出，召则来破，破即归山。
征战未止，道心渐远招安之后，梁山人马分列官军序列，宋江为御前总指挥，卢俊义为副。吴用为军机参议，花荣统领弓营，李逵、阮氏三兄弟、秦明、林冲皆归属各部军团。唯有公孙胜，未编入任一营阵。他名义随军，实则不编军职，亦不居朝职。他与法术师乔道清并列，成为“辅助”官军之术士。
征辽之战，边境严寒，兵力分三路。北地风寒难御，辽军多用“风雷阵”扰军心。宋江兵困山口，请公孙胜助战。他出手一夜，引雷焚阵，辽军溃散。他只出一次手，之后不再露面。战毕即退，封赏也未受。
回师不久，田虎叛乱。朝廷命梁山系将征讨，宋江仍带公孙胜随军。田虎部中有术士施妖术于黄河两岸，驻军营地十日不得进。宋江再次请其破阵。公孙胜设坛一夜，清晨水雾尽散。军队开路，取田虎大营。他在前线只驻三日，破阵后即归营，不登前线，不插旗帜。
征王庆之战，敌军主将乔道清，善控五雷咒法，与公孙胜同出道门，互识根法。两阵对垒三日，法术交锋，雷声昼夜不息。乔道清败，投降。公孙胜不杀，不收，不押，只退入帐中，不言一字。此战后，宋江请他为“御前道官”，他辞。再请，仍辞。
他不是不想为国效力，也不是对朝廷怀有成见。他只是不认“名分”。道门中人，不争不斗，不入品级，不列班次。他认术不认将，信道不信君。他不是佛门清规之人，也不是兵家拜将之才。他是修道者，入世为破阵，出世为求道。他心中有一条“分界线”，世事不可久沾。
平定田虎、王庆之后，梁山人马伤亡严重，天罡地煞阵容凋零。昔日七十二将，死者过半。朝廷封赏，先后下达。卢俊义受封忠义侯，吴用得文散职，花荣任提督，关胜封副都督。唯独公孙胜，仍无官职。有人替他请封，他不赴京，他不受诏。他说师命未尽，不可久居人间。
朝廷不强逼，只赏赐绢帛、金银五十两，称“随征有功，准其归山修行”。他从不以此为辱，也不以为名。他退回蓟州，不再随军。宋江部尚需出征方腊，他未参加。宋江等人再无召他出山之语。吴用知其心志已定，不再劝留。
平淮归京，道士提出辞归淮西平定之后，宋江亲领梁山余部班师回朝。战后将士伤亡惨重，七十二地煞所剩无几。主将卢俊义、吴用、花荣尚在，副将大多阵亡。军中气氛压抑，胜而不喜。宋江回营整点将校，将功论赏，为入朝做准备。
营帐之外，春风乍起，旌旗不振。正当各部整队准备进京复命时，公孙胜向吴用传话，言辞沉静，请求觐见宋江。不是论功，也不是请赏。他说，有家事在身，愿辞官归隐。
宋江召见，他进帐陈述缘由。他不提战功，不讲劳苦，只说母亲年迈，无人奉养，自己久离山门，心道不宁，意志未定。言语寡淡，不诉不求。他讲完便退。宋江默然，未置可否。次日上疏朝廷，呈其辞行奏章。
朝廷批复迅速。赐金五十两、绢百匹，准其回蓟州侍母修行。未封官爵，未授敕命，仅书“随征有功，归山可也”。
公孙胜没有再入主将大营，也未再出席封赏仪典。第三日清晨，他整衣出营，只带随从两人、一卷经书、一口宝剑，未言告别，不辞将士。走时没有礼送，也无留人。
他离开的那天，没有战马，不见法坛。所有将校已各就其位，准备朝京城进发。宋江站在高台，望北方，不语。吴用低头入帐，未出言挽留。此后，他再未出现。
梁山最后一战——征方腊，他未参加。战后封赏亦无其名。宋江遇害，吴用自缢，他不在。李逵中毒，燕青归隐，他无声。
他不是拒绝朝廷，也不是抗命离营。他是“请辞”。请而得准，辞而不回。形式完整，过程合法，结局干净。他没有像鲁智深那样圆寂得道，也没有像林冲那样卧病不起。他没有被人害，也没有被人念。他就是不再来。
梁山死得多，活得少。活着的要么封官，要么罢官，要么落寞。公孙胜不是功臣，不是罪臣。他没有跟随大队人马迎接荣光，也没有陪着众兄弟走到尽头。他在整个梁山故事最喧嚣的时候选择离开。没有争执，没有异议。他走得安静。
二仙山闭门，道门中终老从梁山大营归去，他走了七日七夜，穿过官道，避开驿站，返回蓟州二仙山。山中罗真人仍在，道观冷清，庙宇苔痕。此地远离人世，不闻朝令，不达军报。
他未再出山。朝廷未召，他未请命。梁山旧部纷纷被调、被杀、被贬，他都未涉其中。他没有前来吊唁宋江，也未写信安抚吴用。忠义堂废，梁山被平，他不问。
他未再参与战事，也未接受敕令。他不是隐居，是彻底退出。他不是避世，是终止角色。他既不再是梁山的道士，也不是朝廷的臣属。他回到了他最初的地方，一个没人认识他的山中道观。
山门常闭，香火不盛。他每日诵经、习法、侍母，无书信往来，无人造访。路人不识其名，道童不提其往事。他的名字从朝廷消失，从将册除名，从人心中褪去。
朝廷再未提他名字。忠义堂石碑上，写着阵亡将士与封赏名录，不含公孙胜。史官修《梁山功录》，略去其籍贯。官军清理梁山后裔时，无一人提起他的去向。他不在名单，也不在记忆里。
《水浒传》末尾用四字作结：“以终天年。”不提去世时间，不讲修道境界。不言荣辱，不写生平。他从入场到离开，从出阵到归山，从亮相到隐没，没有喧哗，没有波澜。他用一个离开的动作完成整部水浒的谢幕。
他不是最猛的，不是最忠的，不是最烈的。他不争位，不争名，不争理。他是那个最先离开的，也是最后活着的。他在故事最开始就来，最中间就退，最后也不回头。
他是梁山百将中配资老牌炒股配资门户，唯一一个全身而退，没有死，没有贬，没有官职，没有名字。他不是最精彩的，却是最完整的。
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